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盧師兄的千手觀音為木雕材質
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【盛凡春季廈門展】
還記得那些大卡車裝載的盛況嗎？！
此時此刻經由精心的擺設陳列
成了一桌桌莊嚴殊勝的佛堂
有西方三聖、東方三聖、三寶佛、觀音殿、文殊殿、三清道祖、玉皇大帝、四大天王、元辰殿等...
眾多精雕細琢的鎏金銅佛像
無論是唐風彩繪、青瓷風格
一律都是實實在在的高品質銅雕
懂得好材質、好工法
台灣盛凡是您的最佳選擇
南無虛空藏菩薩
天氣真熱，
最適合來盛凡走走，
見到這麼多莊嚴的佛菩薩，
心都清淨涼爽了起來呢！
週六門市都有營業哦！
歡迎大家前來參觀晃晃
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(提醒週日公休)
4/11(三)的禪坐課
這次天琳師父帶領我們學習「身體掃描」。
練習觀想著佛光落在我們上，掃描著身體；
發現有些部位不舒服的，就讓光束停留在那兒久一點，
透過一次次的觀想，讓阻塞越來越順暢。
這次很多班員問問題，特別提到不好睡的困擾。
班員們也主動分享了改善的方法。
透過集思，大家都受益了呢!
小編雖然還沒有養成每天禪坐的習慣，
但是斷斷續續的「10分鐘禪坐」
真的有讓身體比較放鬆，
有改善肩頸緊繃的問題。
搞半天，原來是我太ㄍㄧㄥ了啦!!
下次上課是4/25(三) 晚上6：30～8：00，記得再來放輕鬆喲！
【普賢流佛學會 徹聖上師茶敘分享】
很高興在4/16的晚上，
能夠前往七賢三路上的普賢流佛學會，
聆聽 徹聖上師對於佛學的分享，
淺顯的白話文字卻可以帶出深遠的意義，
十分榮幸能夠有此機會，收穫不少法喜充滿
感恩合十
【佛堂安座紀錄】
本次為青瓷風格銅佛像
西方三聖十分莊嚴且風格清淨
由衷感謝客戶們的肯定
讓盛凡持續動力充沛勇往直前
期待再開發出更實用與創新的佛教文物用品
感恩合十
養老、養身、更養心，別忘了給「佛」留一間房！
一、 設置佛堂，更有助於老人養心
老年人的問題不僅是在年齡或是身體，更主要的是心理問題。
養老的根本核心問題不只是養身，更是養心。
而養心，就是讓心活起來，充滿陽光與生命力，並對未來充滿希望，身老心不老。
按照佛家的說法，護念吉祥益，身心安樂無有孤獨自卑。
透過念佛可以解決許多老年人想養老養心的問題，使其養成佛的心，養慈悲的心。
因此，你會發現許多念佛的老人，雖然已經七八十歲，但是內心青春常在。 如果內心有希望、有法喜、有前途、有光明，
即使到了80歲、90歲，甚至躺在病床上，也是菩薩童子，充滿活力。
在養老機構設置佛堂，倡導念佛養老，
很多老年的人生觀價值觀以及行為就會發生好的轉變，讓身心自在也歡喜無量。
自序 緣起
我是一位執教20 多年的數學教育工作者， 理性的邏輯思辨是我的長項。
在因緣聚會，讓我踏入了玄不可測的佛世界，生命流轉「隨緣盡份」，任何一個角色，都是生命宴席中不可或缺的過程。
感恩佛菩薩加持，在學佛過程中從「少信多疑」到「多信少疑」，然後進化到「深信不疑」，這些經歷我走了六年。
期間承蒙善緣護持，善知識的提點，同參道友的協助，同修與家人的支持，同事的全力相挺，以及家族事業近30 年累積的經驗，終於能將這些心得與所收集的資料分享出來。
圖像是訊息傳遞最有效的載體，也因此佛教藝術的目的，就是經由雕塑和畫像向信徒表述佛法。不同於文字，觀想和手印也可以藉助圖像進行傳播與實現，佛教造像就是佛法的另一種表現，是故大藏經中圖像部，是佔有相當的篇幅，其重要性自然不亞於經典書籍。祈願此書能成為行者的助緣，在修行路上能有所助益，共成無上菩提。
許萬全 頂禮 合十
目錄
佛教造像與傳承
前言 --------------------------------------06
觀像修行 觸境生心-----------------08
觀像悟道 經典出處-----------------11
觀像悟道 修持理論-----------------12
觀佛密碼 科學破解-----------------13
造像比例 甚深涵義-----------------14
傳之以像 表之以法-----------------17
古為今用 佛像藝術 ----------------18
圖像學與內證關係 -------------------20
結語 --------------------------------------23
不動明王 十九觀--------------------24
給自己的心一處安歇－在佛堂與法相遇
在佛堂與法相遇-----------------------27
禪堂設置的簡單事項 ----------------28
禪房佛壇的七供養 -------------------29
佛堂與修行的正相關 ----------------30
皇家供養鎏金佛像--------------------32
現代佛堂與人間佛教
為什麼設立佛堂？ -------------------34
居家佛堂的設置與規劃 -------------36
居家佛堂的更新、遷移、安全 ---40
居家佛堂類型 -------------------------44
歷代經典佛像圖集 -------------------58
佛寺建築介紹 -------------------------68
釋疑破迷，聞思修證 ----------------73
“古”代表相關文明的真正內涵，在佛教造像創新中，皆可以古為今用。因為那是祖師大德的精華所在，所以如實如法復古就是創新。
現今佛教藝術有關的領域中，充斥創作自主和無度的放任自由，嚴謹佛教造像的部分被視為是
創作的障礙，對於宗教精神的維護和敬重，以非創作精神之所重視。然造佛者應堅持一份真正的善念依心性修養和宗教情操為最終的依歸，在造像過程中完成，昇華一己的生命光輝。
以宗教情操為體，美術素養為用。雖然美術素養和宗教情操二者平等需要，但終須以宗教情操為神髓。西方的藝術形式多半在寫實，而東方以線條主義最為核心。佛教在東傳道漢地後 造像的歷程
經歷過好幾個時期，從初傳的探索期，文化的融合期，建立自我的發展期，興衰演變期，中興的創新期，西方寫實與東方行意，在不斷衝擊和交流，宗教內斂情蘊和藝術外放的表現相互融合的形勢。
無論時代如何變化，都應時時體現，如法佛像與修行之密切關係，才能再次回到像法時期的光輝燦爛。最終盼望佛教造像，最為核心的主流原則，仍然會是以——如法——為依歸。
宗教與文化之間的依存性高， 融合性強， 不同宗教選擇了不同的價值取向，從而產生了不同表述形式的藝術主張。大乘佛教以普濟眾生為其正向價值觀，所以在佛像雕塑裡都是接引眾生的手印、眼神、態度和形態；小乘原始佛教以寂滅為正向價值，因此小乘的佛教造像以內斂、平靜、內觀的造像風格為主。
佛教藝術造像的核心功能，就是向大眾傳遞它的核心價值取向。所有佛教造像都有一個重要目標，它是佛教教義的直觀表達方式。所以說「傳之以像 表之以法」，實際上就是另外一種弘法，它是承載佛教法義的一個載體。離開經典教義，這尊像與世俗和有差異？故造像不可能離開教義本身，否則就不能成為佛教造像。
佛像造像是根據相對比例而不是絕對尺寸進行的，這是第一重要的。
“相對尺寸”就是說，如果你想理解佛，先要理解自己。《造像量度經》裡的尺寸單位中十分重要的是“指”。“指”的比例和長度往下可以度量各種極小的比例單位，往上可以溝通整個人身全體的比例關係。“指”的長度就是通過相對比例關係來決定的。
人的中指有三節，選取中間這一節，不是它的長度（中指節的長），而是中間這一節正中間部分的寬度，這個寬度就是“一指”。任何人自身的一指都是“指”的長度，一百二十指這樣的長度就一定是你從腳底到頭頂的長度。而且，如果把兩手撐開，從左邊指尖到右邊指尖的長度一定也是一百二十指。
相對比例是為了讓我們知道，佛教的造像也是這樣的。一定要嚴格控制比例關係，比例關係就是因果關係、是不能改變的。在比例關係允許的情況下，我們可以對佛像的其他部分以及線條的強勢弱勢進行調整。
相對比例關係來源於佛教世界觀。在這個如幻顯現的世界中，一切都是以因果為法則、「如是因如是果」，獨立的實體是不存在的，都以相對的關聯關係並存並亡。所以造佛像的時候相對尺寸的要求
也是這樣這個道理，依此原則小到一芥子大的佛像，大如須彌山一般大的佛像，但是它們的比例關係始終如一。萬法因緣生，佛法不二的精神，處處體現於造像的尺寸規格上
絕大多數佛像其優美的形象和線條的產生，都是遵循比例關係衍生出來的成果。佛陀的三十二相和八十種好是人間最美的形象，這是佛教在修行過程中以智慧力量表達出的最高形象，
修行人精通五明六通，五明當中的「工巧明」，就涵指造佛像一事，造像中每一種造型都承載著對於“道”的傳承作用。
過去古人造佛像不像現代人塑造佛像的心態，古人造佛像會使用最好的材料，竭盡全力讓佛陀重新復活在這尊塑像上。以心映心，將自身所修持佛法，體道於心的感受，透過手藝將心意融入造像中，正是虔誠心恭敬心的完美表現，同時傳達了佛陀所說的法，所以過去造佛像有「清淨的定」「解脫的慧」與「出塵的美」。
1.可以開發右腦感應能力：
我們的人腦左半部分主邏輯思維，右半部主形象思維。
在物我對立的二分法中，邏輯思維能力也 逐漸增強，而形象思維能力隨之淡忘衰退。
觀想法在訓練的過程中，不斷的觀想人事物的形象， 這樣就會使邏輯思維能力相對抑制，
使形象思維能力不斷受到鍛煉，就容易將松果體激化，使天眼成像（感應能力）或出現預測功能等等。
古人常說“借假修真”就是這樣的機理。
2. 與高能信息進行溝通：
人體周圍存在著人體生物場。
而人生物場是以生物磁、生物波的形式存在。
古代聖哲大多是功修 的大成者，這些人即身成道之時產生的生物場，時至今日其生物場依然存在於我們生存的空間。
我們在觀想的過程中，就像調頻接收電磁信號一樣，
使自身的生物波的頻譜頻率，接近聖哲的生波的頻譜頻率，與聖哲的場能發生同頻共振。
“增上生”和“決定勝”是佛教中觀的兩個詞匯。“增上生”是指使我們心的力量不停向上提升；“決定勝”指心的力量提升到了一個決定性水準以後，證悟了、涅槃了、證果了。
“增上生”和“決定勝”表面看起來是佛教修行的方法，但實際上觀佛當中「佛入我 我入佛」體驗到了“增上生”和“決定勝”，那就是修行。
觀佛的實質，不僅在於心靈與信息上的溝通，而形像上的標準與否。是否容易引導入定境，觀像之後自身氣場能否調整改變，甚至觀相中「像我互換」順暢與否？是很重要的因素，現代修真修道者，此部分極不重視。
道家云：「意身清淨上明德 心性修持大道生」，閉目行觀想法後，靜心滌念，懷靈心而觀，心存靈覺默像，形像觀想無礙之後，以靈心直入，順勢而觀佛之心，與佛之心感靈交流，「佛入我 我入佛」真真切切通達無礙。
玄奘大師稱佛教為像教，意喻著「以像表法 像上傳法」，繼承如法的佛造像中，隱藏了許多佛法經典的象喻藏訣，如能在觀佛當中了然於心，感佛之圓融通達，感佛之慈悲智慧。清楚明白我與佛一心相融。
如法的塑繪佛像，最終的價值在昇華心靈。昇華一個人的情緒與審美能力、思想情操等方面 。世間上最完美形象只有佛，這個最完美的形象， 歷來都是繪畫和塑像的技師們追求的至高境界。他們把對美的最高理解寄託在佛像的塑造上，這種寄託是合理的，但是需要法的規範。有高尚的寄託，又有宗教如法的規範，如法和完美的佛像 就是修行修真最好的助緣！
【佛教造像之三個角度】
佛教造像可以從「體」、「相」、「用」三個角度來談──「體」是佛法的信仰力量，「相」是造像的藝術美感，「用」是宗教的教化作用。
以像設教的信仰力量──「體」
教法住世有三期變遷，即正法時期、像法時期、末法時期。法運期限，各經所載不同，古德多依用正法五百年、像法一千年、末法一萬年之說。按三法時說，佛教入中土屬像法時期，又供奉禮拜佛像，故以「像教」為佛教之表徵。佛教流傳離不開佛像，佛教造像類型繁多，弘揚佛法的方式，除了經典文字外，主要是藉由佛教造像。
玄奘大師從印度取回佛經和佛像上呈朝廷，於《寺沙門玄奘上表記‧進經論等表》記載：「引玄津於神縣，像教東被，斯為盛矣。」即取經像回中國，以「像教」之名指稱「佛教」。《出三藏記集‧卷一》序云：「漢世像教而妙典方流，法待緣顯信有徵矣。」故「像教」是中國古代對佛教的別稱，指像法之教化，包括佛像與經教，亦泛指佛法。
所謂「以像設教」，即以造像施行教化，運用造像化導眾生，把造像作為一種生動的圖像文獻。佛教造像是佛經內容的具象化，透過莊嚴法相撫慰人心，帶給社會祥和氣象，具有安定社會的力量。藉重造像的藝術形象，供奉瞻禮、敬拜懺悔，得到心靈的靜謐和生命的希望，就是以像設教的信仰力量。
文／中台世界博物館副館長 見迅法師
什麼是高強度貼金技法？
是在金箔表面塗上高強度（ 最高達6H ）保護漆，經常用有高光和亞光兩種。耐摩擦刮蹭、防酸鹼腐蝕的性能和保護週期保護漆的質量有很大關係。保護漆的透明度高低直接影響黃金質感的效果。一般含有石英成份的玻璃約4~5H ，強化玻璃約6.5H。
關於佛像貼金：
在繼承傳統雕塑工藝，吸收民間藝術精華，本著造佛功德無量的原則，輔以佛法教理，誠心雕塑真心鑄造。
仗佛力加持，終不違聖意，不負佛恩，諸佛菩薩聖像，皆如法如律，相好莊重，讓瞻仰者生歡喜心和敬供心。
佛像有貼金、鎏金、描金等很多種方法。
為了襯托金色，需先在泥塑佛像表面上一層黃底色，然後在表面上一層桐油，（現在也有上清漆）待稍微晾乾後即可以貼金箔。晾乾的火候很重要，要適度。太乾了金箔貼不上，太粘了金箔變形貼不整。因此這是一個憑經驗幹的活。把金箔輕輕貼到佛像表面後，用毛筆一點一點壓實，讓金箔完全伏貼在沒有完全乾的桐油上，當佛像的表面全部貼滿後就基本完成了。
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