鎏金佛像達人 - 盛凡三希典藏

近幾年來，金銅佛造像在各大拍賣市場中受到了藏家們的大力追捧，成交價格屢創新高，
在2006年香港蘇富比秋季拍賣會上，一尊《明永樂鎏金釋迦牟尼坐像》竟然以1.2359億港元成功拍出，
創下中國佛像藝術品迄今為止世界拍賣的最高紀錄。

由於近年來金銅佛造像升值迅猛，市場上偽造的佛像贗品也應運而生。
目前最常見的都是一些粗製濫造的新佛像，這些新佛像散見於各地古玩市場，且售價也很低廉，收藏者一般很容易識別。
較難識別的是一些按照真品精心仿造的，這些佛像製作也較為精緻，有些表面還刻意做過作舊處理，具有較強的欺騙性。
真正難以識別的是那種被稱為用“舊佛像改形法”製作的贗品，作偽者將殘破的舊佛像依其殘破的程度改變成另一形狀，或添花紋，或添文字，然後重新進行作舊處理。收藏者一不小心，就會“打眼”。

鑒別金銅佛造像的真偽可從以下幾個方面著手：首先是看材質。
金銅佛像有青銅、黃銅、紅銅和其他銅合金等，但不同時期的用銅是不一樣的，元代以前的銅佛一般都用青銅，也有一些紅銅製品，元代以後則出現了較多銅鋅合金的黃銅及純銅製作的所謂紅銅佛像，而在青銅上鎏金的佛像一般被稱為金銅佛像，黃銅佛像大多是不鎏金的；其次是看標誌、坐騎、手印和坐姿。
佛像製造時十分嚴謹，造像的標誌、坐騎、手印和坐姿都是很規範的，只要多加學習，瞭解各個時期金銅佛像的不同特徵，並細心察看和對照，就可準確地為某件藏品定名，這樣不但能分清藏品是佛還是菩薩，而且還能弄清是哪尊佛像和哪尊菩薩；再次是看面相、體型和服飾。佛像的面部五官、身材比例、肌肉和衣紋特徵等，不同的朝代，即使是同一朝代的不同時期也是有許多變化的，比如隋唐兩個相連的朝代，雖說佛像的整體風格是相近的，但面相還是略有區別的，隋代的佛和菩薩為半圓臉型，唐初起就變得稍瘦一些；最後是看款式。款式是指佛像本身所固有的文字資料，比如銘文和題記等，對收藏者在鑒別佛像真偽時有一定的參考作用。

此外，還可用嗅覺法進行鑒別。古代的金銅佛像或其他木質、陶瓷等材質的佛像，在長時期受人們供奉時被煙火所薰染過，或是長時期埋藏於地下。
只要對其仔細進行嗅別，一般都可以嗅到煙火、發黴或發朽的味道，而現代仿製品則完全沒有這種味道，即便是有些偽品用煙熏或埋於地下等作舊方式處理，也難免露出破綻，或煙火味過濃，或泥土芳香太濃，為行家所識破。

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佛教教行中，本身先規定，佛弟子都要具備「四威儀」德像，那就是在日常生活中的行、住、坐、臥。要求「立」如松、「坐」如鐘、「行」如風、「臥」如弓。松是直立的，風是超然高舉的、鐘是不動而且穩如泰山的。弓形而臥是最適合人身自然規律的，這四大威儀，就是出家人的莊嚴德相，「莊嚴美」也就從這裡談起。再佛教教義中，又將三十二相、八十種妙好通通加在佛祖身上。當初所以將三十二相與八十種妙好，通通加在佛陀身上的立意，是集「眾善之善」與「眾美之美」於佛一人之身。以區別佛與世人在形象上是絕然不同的，這樣在教義中才能突顯佛的崇高與偉大。因此在造像中形成了造像的儀軌。三十二相本是印度古代的貴族相、帝王相，偉大人物相，再加「意相」的「殊相」(註八)。形成了種種特殊的造型。如三十二相中頂上肉髻可能嗎？手足縵網可能嗎？如八十種妙好中，鼻高不見孔、骨際如鉤鎖(鎖子骨)這可能嗎？這些不可能的身體形相全是法相，正因其不可能而佛卻具備，才更能夠突顯佛陀神格的崇高偉大。

在佛教造像中，匠師們都無法依照三十二相、八十種好的儀軌去從事，只取其最顯著的螺髮、肉髻、白毫，其餘都是各代匠師，依據世間帝王相、聖賢相與一般被認為是富貴相的種種切切，去自由安排。歷代相傳，久之形成了我們今天要講的「莊嚴美」，也就是「典型之美」。

「莊嚴美」中的「典型美」是面相與五官與四肢。現在即將這些典型美，一一舉列出來：

  眉如新月─眉要平行而細，其彎度接近平直，不可太彎曲。因為眉是表現心性平靜的象徵。

  眼似丹鳳─眼要細長、眼角微翹、眼要正視，而且要半睜半閉，不可睜著大眼睛看人，眼要下視或俯視，切不可昂視或斜視。

  鼻似懸膽─鼻子平直下垂，鼻頭要圓而富厚飽滿。

  唇似蓮瓣─上下雙唇，無論上唇壓下唇，或是下唇兜上唇，雙唇都要畫成蓮瓣形，切不用點朱唇之法，如畫仕女美人般的畫法。

  耳如雲朵─又似靈芝，也像如意的「回首」(註九)。除以形美取勢外並無他法。

  手與足─都要飽滿豐厚，狀如一兩歲嬰兒之手腳。

  手相─佛教結「手印」，菩薩用蘭花指法、羅漢用伸掌、力士握拳。

以上這些形相，都是「莊嚴美」的由來，因此「莊嚴美」便形成了「典型美」。為什麼會變成「典型美」的呢？因為佛菩薩像全是供像，如果佛經變圖中有佛菩薩，仍要具有「莊嚴美」。總之「莊嚴美」是指的端莊的形象，非嚴肅的神態，我們供養的佛菩薩仍要慈眉善目、內心愉悅，法喜充滿。佛菩薩內心所充滿的喜悅，要使世人感覺得到，才是正確的「莊嚴美」，因為菩薩是行化的佛，佛是說法的菩薩，兩者只有「行」與「化」的差別，在造像呈現「靜」與「動」的不同而已，在佛與菩薩的內心世界裡，並無差別。

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金剛經教人修福修慧消業，是一部各方面都顧到的完善佛典，無怪乎佛在經中說：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」又說：「有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」


金剛經在中國是一部很普及的佛教經典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對話的一部經。讀誦這部經的人很多，可是我們往往念過就算了，正和念佛一樣，念阿彌陀佛的時候，又有幾個人心裡存著阿彌陀佛普度眾生不可思議的無邊功德？我想在念阿彌陀佛的時候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普度眾生的不可思議無邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應，也更容易往生西方極樂世界。念佛如此，念經也如此，所以如果我們念金剛經時，能心中念念不忘金剛經的功德，一定更能和佛在金剛經裡講的道理相應，更能得到好處。


「受持金剛經的功德」。

「受」就是接受；了解了一個道理，生起了信心，所以誠心接受，這是「受」的意義。

「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之後，在心中念念不忘，且能應用在日常生活土。

"凡所有相 皆為虛妄 見諸相非相 即見如來”

"一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀”

所以受持金剛經，簡單的說，就是明白了解金剛經的道理，有了信心，誠心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣才可以叫「受持」，這樣的受持讀誦，或為他人解說，並不一定要全部的經文，經中一再地說「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，幾句經文，就已是功德大得難以想像了。

金身原來就是佛像外觀三十二項特色之一，因此，不論木雕、陶塑或石刻往往在表面飾以金色，以表現佛的功德，如日光普照一切眾生，無所不在。如佛經所云：（佛）身黃金色，有三十二相，光明徹照，上至二十八天，下至十八地獄，極佛境界，莫不大明。

金色相，其色微妙，勝閻浮檀金。
用銅或青銅鑄造，表面鎏金、可移動的佛造像，俗稱「鎏金銅佛像」。這種佛像是供宮廷、寺廟、使用；它的出現始於兩漢，盛行於隋唐，延續至明清。到民國，乃至現代的港台地區，鎏金銅佛像仍在使用。鎏金銅佛像的種類有若干，常見的有釋迦牟尼、觀音、文殊、普賢、天王、母度等。

金銅佛像。鑄造的方式主要有二：翻砂法和脫蠟法

翻砂法是以砂或粘土為材質，做成和成品凹凸相反的模子，通常由二個以上的模子組成。將青銅溶液流入後，去模即成，如頭光或身光的部份，六朝多用此法。此法表面較為粗糙精緻度不足 適用於戶外等大型佛像

脫蠟法是以蜜、蠟等作成與成品相同的模型，外覆以粘土，蠟經加熱後流出，其空隙註入青銅合金，拆出內外模即成，此法可製造較複雜的器形。隋代是翻砂型逐漸改用脫蠟法的轉變期，隋代之後多用脫蠟型法。鑄造成型後，外塗金汞相溶的金泥，經過炭烤加熱，使汞蒸發汞，再經過刷洗、壓光等過程，使鍍金堅實附著於器表。初成型的成品表面是粗糙，需要經過細部修整和打磨等手續，或是刻線以表現眼或衣褶等，使造像更加生動。今日生產技術已大幅提升已經不再使用過去含汞如此不環保的方式 而採以金屬離子附著加以奈米防鏽處理 所生產之產品不僅法相莊嚴 表面細緻且保存年限也大幅提高

現存石雕或木刻作品，往往尺寸較大，金銅佛根據文獻記載亦不乏六尺以上與人等高的作品，但是因為歷經北魏、北周和唐代的三次滅佛、戰亂和經濟不景氣，造像屢被破壞，銅造像被熔解而再利用，因此早期留下的多為二、三十公分以下的造像。明、清因距今時代較近，寺廟中可見大型造像，但因銅材價值昂貴，故多為木或石為主材料外塗金；再加上移動不易，國內和歐美少見大尊金銅造像，

小尊的造像易於隨身攜帶，可作為行旅時的護身符；再者，金銅佛可供於家中佛堂祭祀，再配上裝飾精緻的配件，想像其安置於供桌上，必然金碧輝煌，氣勢莊嚴。

盛凡嚴謹的生產工序:

設計原版(本公司有多位俱有20多年創作經驗之老師傅)、製作生產模、 蠟模、組合與修整臘模、沾漿、淋砂、脫蠟、殼模預熱、澆鑄、去殼模、清砂、切割、修模、粗磨、亞焊、細修、拋光、離子鎏金、表面附著、局部彩繪、品管、包裝、出貨  正常程序需時20-30個工作天

鎏金佛像的歷史

中國佛教藝術在美術史上可謂冠絕千古，標程百代，擁有不朽的地位。而金銅佛像是中國佛教藝術中最為突出的一類。金銅佛像熟稱「鎏金銅佛造像」，是以青銅佛像為胎體，外面塗抹金汞相溶的金泥，加熱之後使汞蒸發，剩下金附在銅胎上，俗稱「鎏金」，然後加以打磨、刻線而成。由於材質珍貴，製作不易等因素，金銅佛像大多形體較小，多供奉於宮廷，寺廟或善信者之佛堂。常見的金銅佛像有釋迦牟尼，觀音，文殊，普賢，天王，度母等。金銅佛像主要有漢式和藏傳兩種。漢式佛像特徵分明，既顯莊嚴儀態，又具民間情趣。藏傳佛像造型豐富奇特，工藝精湛。

1、早在東漢，三國時期，佛教造像藝術與佛教一起傳入了中國。東晉十六國時期，出現了比較規模的佛教造像。隋朝出現了中國佛教造像的高朝，唐代達到頂峰，此時的造像充份體現出了大唐盛世雍容大度的氣派，成為中國佛像雕塑的黃金時代。宋、元時期以菩薩像居多。

2、明朝開始，由於寺廟廣建和民間供奉的需要，金銅佛像的需量大增。再加上朝廷佈施給青海，西藏，蒙古等宗教領袖的需要，就使得藏傳金銅佛像也得以迅速發展。同時，西藏地區也不斷向漢地皇室進貢藏地金銅佛像，使得漢藏兩地的金銅佛像藝術得到廣泛的交流和完美的融合，在明朝永樂和宣德年間達到鼎盛，形成了著名的「永宣金銅佛像」，它代表了明朝最高的金銅佛像水平。

3、清康熙，乾隆兩朝宮廷官式造像顯示出清代金銅佛像的最高成就。尤其乾隆皇帝極度重視佛教造像藝術，廣建寺廟佛樓，大事施造佛像，並在宮廷中設立專事造像的地方，親自參與造像圖樣的設計，審查蠟樣並監督造像的全過程，還邀請三世章嘉國師，二世土觀活佛等高僧作顧問指導參與其中。

4 近代台灣鎏金工法 自日本引進先進的鑄造工法 作品細膩程度 可以說是史上無有 基於環保意識

傳統鎏金工法 已逐漸不被採用 而採取離子附著之電處理表面技術 設計原模、製作生產模、 蠟模、組合與修整臘模、沾漿、淋砂、脫蠟、殼模預熱、澆鑄、去殼模、清砂、切割、修模、粗磨、亞焊、細修、拋光、離子鎏金、表面附著、局部彩繪、現代台灣製造之鎏金佛像 其工藝價值遠勝過其他材質的佛像

漢式銅鎏金佛像 (南無本師釋迦牟尼佛):

此像為釋迦牟尼像，雕工細膩 法相莊嚴無比，依佛教經典中描述佛具32相 極力表現於作品中 背光上滿是立體浮雕的巴吉祥圖案，立體感很強，每個圖案都能完美呈現，於細微處顯出變化，釋迦面部飽滿，長目半閉，目光下斂，唇嘴微上翹，略帶微笑，表現出悟徹後身心舒泰的狀態。雖然袈裟垂下遮掩下身，仍可清楚地看到釋迦牟尼結跏趺坐。

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佛堂設置、佛像供具、專業規劃
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我們的浴佛銅製鎏金  比市面上一般產品 更能多年保存 常保如新 深受師父肯定 我們會更加努力精進 讓產品更完美

浴佛節後 浴佛的保養正確與否會影響產品是否能常保如新  以下為公司建議提供各界參考 

盛凡佛教工藝---浴佛保養方法
一. 平時可定期用軟毛刷（或毛筆）先刷掉灰塵，再用面紙或棉布沾噴霧式水蠟（汽車百貨有賣）擦拭一遍，切記若用清水擦拭過，最後一定要將水分擦拭乾淨。避免留下水痕。臉部及頭髮，為手工繪畫，請輕輕擦拭且不要來回用力擦拭。
二. 浴佛節活動結束後，必須先將內部的水排乾且要將佛像表面的水分擦拭乾。佛像的底有一個10元硬幣大小的轉鈕可拆下，可先拆下待水份排乾後，再塞回去。底部的紅色絨布用吹風機吹乾；最後將佛像置於乾布或報紙上並放置於陰涼處自然陰乾。
三. 若浴佛節後，佛像要收起來等明年浴佛節才要再次使用，請用重複保養的步驟保養一次後，確認佛像完全乾燥後，即可包裝收存。
四. 佛像請勿用腐蝕性清潔劑或銅油擦拭；如有不能處理的問題請聯絡盛凡佛教工藝有限公司www.sfb.com.tw或各地直營門市。

繼星雲大師、聖嚴大師提倡人間佛教，以淨化人心，成就人間淨土為宗旨。現代家庭佛堂，即是依此理念而設計。希望信眾在觀佛，禮佛中能透過佛堂的莊嚴、正確的擺設，以正見、正信來如實修行。
莊嚴、虔敬是現代家庭佛堂的設計主軸，融合古韻與現代空間美學，為自己或全家營造一個可以 禪修、敬思，與虔誠禮拜的靈性空間佛堂的設置也可以是一種藝術。

佛堂的設置可以善用居住空間，在不失莊嚴、虔敬下，突破色系的框架、配合室內裝璜的調性，巧妙的融合古韻與現代空間美學 所以現代佛堂的置設是可以配合居家環境，將佛堂融入居家空間，抱持虔誠之心，即使是開放式的佛堂也不會覺得很突兀或不夠莊嚴。若室內空間有限的情形下，若沒有單獨的空間可供做為佛堂的使用，可與客廳規劃在一起，以較高處的空間或櫃子來做佛堂的擺設，莊嚴的佛像輔以臥香爐，再搭配水晶蓮花燈即顯莊嚴肅穆。

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神佛像的正確選擇，除了有傳家、傳統、行業神的固定奉祀對像神祇之外，正常狀況下的家庭、公司行號、商家所供祀的神佛像，皆宜選擇具有正神格的神佛之塑像、繪像、雕像。

其次，即使同一位神佛的神佛像形態幾乎相似，但家庭、公司行號、商家所供祀的神佛像與寺廟宮觀、神壇佛堂等為大眾所拜的神佛像不同，其區別方法是在〝眼神與視線〞，家庭、公司行號、商家所供祀的神佛像，眼神較平靜祥和，視線稍微向下，若供奉在神桌上，而信士弟子在跪拜而面對神佛像祝禱或祈求，會發覺神佛像有如正俯視信士弟子而傾聽信士弟子的祝禱與祈求，因為家庭、公司行號、商家所供祀的神佛像，是屬於家神，目的是護祐這個家庭、公司行號、商家的「自家人」。若是寺廟宮觀、神壇佛堂等為大眾所拜的神佛像，眼神較冷靜嚴峻，視線往前平視，若供奉在神桌上，而信士弟子在跪拜而面對神佛像祝禱或祈求，會發覺神佛像的神情較平靜而冷漠，傾聽而未置可否，因為大眾所拜的神佛必須是〝眾生平等、大公無私〞，不宜循私，所以感情較平淡，有專業素養的師匠們，都會以這種原則來塑、繪、雕、鑄神佛像。所以要因不同的需求與目的正確選擇的選擇供祀的神佛像。瞭解自己的需求與目的而選擇想供祀的神佛之後，再來就必須選擇與自己或與家人有緣的神佛像。神佛像也如藝術家的藝術品，即使同一位神佛的神佛像形態幾乎相似，但仍因師匠們的情緒、念力、精神力的不同，顯現的生命力也各有差異，感應力、靈動力也不同。

選則佛像貴在有緣， 與自己或家人較有緣的，會比較有感應力，也較有靈動力。選擇的方法是在佛具店或專業塑、繪、雕造神佛像的業者處，要求業者先將自己想供祀的神佛像一起請出並列，然後最好自己或與家人親自仔細察看、比較、挑選，先將自己或家人不是很中意的排除，其餘的再次仔細觀察比較，若都不很中意，就換另一家重新挑選，最後總會有某尊神佛像是自己或家人都中意的神佛像，代表此尊神佛像的磁場與自己或家人是相通的，也是與自己或家人最有緣的，迎回供祀也最容易有共鳴感應，神佛與供祀者或其家人彼此的靈動與感應也最佳。即使是特別請師匠們塑、繪、雕造神佛像，若自己稍有覺得不是很滿意，也須明白指出，請師匠們重新修飾至自己滿意為止，千萬不要抱著〝有就好〞的隨便心態或勉強。

盛凡佛教工藝    與您廣結善緣

戴念珠真正的目的究竟是什麼，可分成三種類別加以說明。一種是信仰的，一種是心理的，還有一種是屬於風氣的。

（一）站在信仰的角度講

1.因為手上有念珠，就會經常想到自己是個佛教徒，自己的身、口、意等三方面，自然而然都會檢點，不要把佛教徒的形象弄壞了。 

2.其次，你掛了念珠，還可以影響其他人。其他人不管是不是佛教徒，如果看到掛念珠的人講話、動作、表情不像是一個佛教徒的表現時，就會提醒掛念珠人應該檢點。 

3.當我們要持誦佛號、咒語時，手上有串念珠也很方便。 

（二）第二種是心理上的作用

有的人掛的念珠是經過出家師父、上師或有修行的人加持過的，他們相信，把加持過的念珠掛在身上，有辟邪、化災難為吉祥的作用，使得戴念珠的人心理上覺得很平安，很安全。 

（三）第三種是時髦、風氣、潮流這樣的情形也沒有什麼不好，這種人漸漸地也很可能會變成佛教徒。另外還有一種人，因為自己身體某個部份有障礙，他們相信寶石磁

場很強，戴了以後可以調整身體，把念珠變成健康器。不過，最好的方法還是真正地有信仰，信仰三寶和佛教，而把念珠當作修行佛法時使用的一個道具、器材。

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諸佛菩薩的聖誕日期

早期的準提鏡~~~是正面為光滑的銅鏡，背面雕刻佛母的背面法相
現在的準提鏡~~~是正面為光滑的銅鏡，背面雕刻佛母的正面法相

修法時鏡面向自己，鏡背剛好是佛母的背
等於你面向著銅鏡也面向著佛母
現在的準提鏡若將鏡面向著自己，則佛母就背部向你 ，你對著佛母的背念頌 

明清時期准提銅鏡背面  

依據《顯密圓通成佛心要集》及古代典籍圖像記載，準提鏡之背面應為準提佛母背面之像，其意義是為了讓行者於鏡面觀準提正面之觀想。 

準提鏡的背面按照古制（《顯密圓通成佛心要集》），應該是準提佛母的「背面」像，因為正面像是隱藏在鏡子裡面。表示準提佛母會從鏡面顯像。
而此種正面刻上「嗡藍、嗡齒臨、嗡嘛呢叭彌吽、南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃．但侄他，嗡，拆隸、主隸、准提、娑婆訶、嗡部林 」的這列咒字，
可見是在《顯密圓通成佛心要集》流行之後的鏡壇形式，因為唐朝並非以這種儀軌來修持。 

若有修持的正心 其實正面背面都無礙

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《尚書》記載著：「至治馨香，感于神明」從古老的文明開始，香就伴隨人類穿過時空的長廊，餘煙裊裊，飄渺瀰漫的香煙，被視為能上達天聽，傳達誠心的供養之意，在芬芳清爽的氛圍中，凝神靜觀飄渺香煙，自性清淨，更貼近菩薩本懷。藉此，人天的距離被拉近了，諸佛菩薩如現眼前。

製香用的素材來自：沈木、檀木、楠木、檜木等研成的粉末，再摻合麝香、靈貓香、海貍香、龍涎香等各類香料而成，亦有混合草根、香三奈、丁香、小茴、大茴、大黃、龍香、排草龍、桂心、春花、八角、甘松、桂通、白芷、川芎、桃草、當歸、牡丹皮、良荖、紋黃等中藥粉末，再由各家以完美比例的配方而成

本草網目中記載著[沈香益氣、通經脈與安神，而檀香益氣、提神醒腦、潤滑皮膚，艾草香袪煞避邪、 …..等等] ， 現代科學研究也指出，香燃燒後以細微觸媒，運用氣、味、光、色等因子來保存植物芳香分子的能量，將植物的活性完全封存，開啟人體自身之複雜自癒系統，正是古文明能量醫學的秘密，亦是時下流行的”芳香療法”。

一般人購買香，大抵以價格的高低來衡量香的品質，其實在等級上，則以沈香、檀香、藥香的順序，沈香之所以最昂貴的主因，乃因沈樹(Aloe wood)產在深山，沈香木剛開始時還不能稱為沈，必須埋藏在沼澤之中，經由浸蝕，木頭開始腐朽，經過很長的一段時間，木質部分因腐朽而去除，沈可以說是近乎化石狀況的一種東西，量的確很少，市面需求量高，蒐購者眾。

沈香依沈木中油脂的含量，又可分為三種：沈水、（竹頭下棧）和黃熟。沈水又名水沈（水沈香），投水即沈，就是沈水。而半浮半沈，就叫（竹頭下棧），不沈的就叫黃熟香。 水沈依形成過程又細分為四種：熟結、生結、脫落和蟲漏。能分辨真正的沈者人並不多。需賴採購者的眼光，才能挑選真正的沈。

「本公司沈香係採天然高貴沈香木，獨家偏方及高貴藥材製成，香味與眾不同…。」至於檀香則以印度所產的檀木品質較佳，因為它的油產率，約在百分之四到六，而印尼差不多百分之三到五。

盛凡對產品的要求秉持一貫原則「更最好的原料，以一顆莊嚴純淨的心，製作出完美的產品」。秉持對消費者的責任與用心，用嚴謹的生產流程，從原物料採購、調配製作、到包裝物流等，皆採取最高  品質管理，以確保消費者應有之權益 。

供佛之儀式:

1. 供佛的儀式，常因人因教派不同而有所差異，一般人大多崇尚舉行開光或裝藏儀式。以佛教的觀點而言，開光或裝藏儀式並不一定是必要之舉。
2. 觀佛禮佛之目的，乃在於體認佛菩薩慈悲與智慧，而以佛像作為致敬的對象，最重要的是在於虔敬心、恭敬心的感發，不在於聖像本身。
3. 古書中也沒有見到有關開光的記載。雖說各寺院若新塑佛像，也都集合信眾舉行開光儀式。此舉是為了慎重地向大眾宣告，所以舉行儀式。 至於個人並不需要如此，只要以虔誠心、恭敬心，日日不輟，使其保持、整齊、清潔。
4. 為了保持室內空氣新鮮與環保概念，所燃的香，以精細、清香為原則（推薦臥香最佳），家庭佛堂一次以一炷香為宜，以免造成室內空氣的混濁與火災危險。
5. 香類以自然的檀香、沈香為佳品，不宜用化學香料或動物香料有違健康與環保。
6. 現代家庭的佛堂，可以電燈代替蠟燭，且應常常清理供桌，至少該保持整齊 清潔。