鎏金佛像達人 - 盛凡三希典藏

供佛要有四心：誠心  敬心  淨心  靜心

1.勿當古董看待，而鎖在保險櫃內

2.以天然材質為佳，佛教七寶更好

3.不要在房間臥室內

4.不要隨便丟棄于不潔淨的地方

5.不要隨便放在佛桌內抽屜中

6.放在車上應面向前看前方

7.安置在住宅的吉方或主人命宮之吉方才能得福

8.神位宜背靠牆壁

9.神位不宜安置在太歲的凶煞方

10.佛堂、神位最重要是“清靜”

11.方位要選擇在火土相生或木火相生的地方

12.比較少安置 乾（西北方）兌（西方）兩個卦位上

13.注意安置時的流年時間
流年逢 寅、午、戌年、煞坐北。神位（包括祖先位），莫安置坐北向南。
流年逢 亥、卯、未年，煞坐西。神位（包括祖先位），莫安置坐北向南。
流年逢 巳、酉、丑年、煞坐東。神位（包括祖先位），莫安置坐東向西。
流年逢 申、子、辰年，煞坐南。神位（包括祖先位），莫安置坐南向北。

14.製作神桌 注意要點
⑴神桌高度要用文公尺，由地下量起適合高度，取吉字為用。
⑵神桌長度由左至右量起，至適合長度，取吉字為用。
⑶神桌對面距離，宜超過神桌高度二位半為吉。
⑷神桌對面不可電線杆子，屋內外角，柱子及一線礙眼之物。
⑸神桌前日光燈、宜平行。
⑹神桌不可高於門檻，謂之"衡劍"，主凶。

總之，佛堂神位設計原則是要莊重，嚴肅，具有靈氣。佛堂神位設置得理想，不但可以豐富心靈精神，實際上，也有助於事業興旺，所以凡事必須慎重。

盛凡三希典藏 整理之網路文章

鎏金佛像達人-盛凡
佛堂設置、佛像供具、專業規劃
聯絡電話：07-2265068
LineID: sanxi1201

供養諸佛菩薩 注意事項一覽表

(一)佛像如何處理(聖嚴法師-大法鼓 0381)

許多的佛教家庭常在家裡面供有佛像或者是菩薩像，那麼如果遇到佛像損壞了，或者是舊了，或者是搬家沒有空間再可以供設佛像的時候，常常不知道該如何來處理這些佛像，因而求助無門。佛像究竟應該如何處理比較妥當呢?

(二)寺廟裡換新的佛像，請問舊的佛像應該怎樣處理？（淨空法師2001.04.27）

   盛凡三希典藏    整理網路資料分享

鎏金佛像達人-盛凡
佛堂設置、佛像供具、專業規劃
聯絡電話：07-2265068
LineID: sanxi1201

大乘佛教 開光灑淨一覽表

造像的意義 ：

佛菩薩形像是在提醒我們，若我們對於經論不熟悉，見到佛菩薩形像，想不起經中的教誨，那就得不到好

處。所以聽到佛菩薩名號，看到佛菩薩形像，就想到佛菩薩的教誨，依教奉行，這就是佛菩薩開我們自性

的光明。

佛家常講：“慈悲為本，方便為門”。慈悲與方便，一定要建立在高度智慧的基礎上，絕對不是感情用事。

聽到佛菩薩的名號，見到佛菩薩的形像，就要想到佛菩薩教導我們的原理原則，生活、工作、處事待人接

物的方法，依照這個方法去學習，會得到殊勝的果報，這豈不是佛菩薩天天在開啟我們的自性光明？

佛門供養佛像，一般都是一佛二菩薩。分別是體、相、用的表徵

佛代表“本體”菩薩代表“相”、代表“用”。

佛號都是有意義的 例如：“阿彌陀佛”是梵語音譯，意思是“無量覺”。

見到這尊像，聽到這個名號，就要想起《無量壽經》、《阿彌陀經》與《觀無量壽佛經》，所講的理論、道理

與修學方法。日常生活的方法，工作的方法，處事待人接物的方法，以佛的標準向佛學習，這是學佛。

觀世音菩薩代表慈悲，代表樂於助人，所以我們稱讚聞聲救苦觀世音菩薩。

觀世音菩薩也有三部經

第一部是在《華嚴經》裡，善財童子參訪觀世音菩薩，五十三參的“第七回向”。

第二部在《楞嚴經》裡，《楞嚴經》共有十卷，第六卷“觀世音菩薩耳根圓通章”。

第三部在《法華經》裡，“觀世音菩薩普門品”，這一品流通得最廣。

這三部經，被稱之為“觀音三經”，所以，我們念這句“南無大慈大悲觀世音菩薩”，就要想到這三部典

籍裡，所講的理論、方法與境界。

大勢至菩薩代表智慧，唯有智慧才是最大的勢力，所以稱為“大勢至”。

大勢至菩薩的經典，是附屬在《楞嚴經》裡，稱為“大勢至菩薩念佛圓通章”。

經文很短，其義理展開，無有窮盡，廣大深遠。印光大師將它，收在淨土四經之後，成為“淨土五經”，

不僅是淨土的心經，也是釋迦牟尼佛說法四十九年，講經三百餘會的核心。

《七步親近供養地藏菩薩法門》

如何具體進行親近供養—敬禮—瞻視—稱念讀誦—悔過發願

• 在住處南方牆上，安置地藏菩薩摩訶薩聖像。其上，再安放釋迦牟尼佛聖像。

聖像位置坐南朝北。

二、每天以燈明、燭火、燒香、鮮花、素果、淨水供養地藏菩薩摩訶薩聖像。

條件不足時，一杯淨水供養也行。

三、每天早、晚敬禮地藏菩薩摩訶薩聖像。次數越多越好。

四、每次敬禮時，即瞻視聖像，一瞻一禮。

五、每天早、晚稱念：「南無地藏菩薩摩訶薩」。次數越多越好。

六、每天或抄寫、或讀誦《地藏本願經》一品。情況緊急時，一天讀誦一本。

七、每天晚上檢視：當天及過去所造殺生、偷盜、邪淫之身業；妄語、兩舌、惡 口、綺語之口業；貪欲慳吝、瞋恨嫉妒、憍慢邪見之意業。

慚愧發露完後，深自呵責，發願永不再犯。

並祈請地藏菩薩摩訶薩證知護念及加持。

                                   盛凡三希典藏    許萬全整理分享

在每年的四月八日的佛陀誕生日時，佛教徒要以各種香料製成的香湯澆灌佛像。這種浴佛的香湯，雖然有著不同的香料配方，在古代用五色水；密乘有使用檀香、沉香等三十二種的香藥煮成香湯浴佛，或是以檀香、沉香、薰陸香、鬱金、龍腦香、零陵香、藿香等多種香料放置在乾淨處，混合磨成香泥，再加水做成香湯，用乾淨的器皿盛裝起來後，等到浴佛儀式要進行時，將佛像放置在壇城中的浴床上，以此香湯淨潔洗沐佛像。在灌浴完佛像後，要將佛像擦拭清淨，這樣的儀軌據說功德力相當廣大。後代則有禪宗以陳皮、茯苓、肉桂、當歸、甘草等七種香藥煎煮成湯水灌浴佛像稱之為「七香湯」儀式等。

◆香湯 
　　香湯，又稱為「香水」，是一種加水調和多種香料後再研磨成細末的湯水，或者是將香料浸泡、煎煮，製成散發香氣的淨水。香湯既可以在日常的身體、四肢的洗淨上面使用，也是指一種在佛教儀軌中可以灌沐身體、佛像的清淨湯水。

　　香湯製作時所使用之香料常依照修法的不同而有所差異。在密乘中修法也常誦咒加持香水灑淨道場，因爲香有周遍法界的含意，可以用來表示佛法無所不在；而水有清淨洗滌的作用，代表通達無礙的智慧，因此香與水和合，在密法中就代表廣佈通達的智慧。

　　在中國，從先秦時代開始，我們就看到巫女在儀式進行前，用蘭、蕙等香草浸泡沐浴，達到身心清淨的習俗。這樣的習俗一直保存在中國民間，例如現在台灣常見用茅草精油做成香皂、或使用新鮮艾草葉等香草植物去除晦氣。

袈裟與福田衣的由來與意義

    前言：袈裟，在一般人心中的印象便是佛教出家人所穿的衣服。然而，袈裟的意義絕非僅止於此：

它是為求解脫之人所穿法服，因而有著「善哉解脫服」之稱；

它更有著自利、利他的種種功德，所以也叫做福田衣。

袈裟上的條紋有如田地一般，正是其代表「福田」的象徵──田地有生長的意義，代表了佛法的利己利人、種種功德的相互滋長。 

經典出處：

　　根據《四分律》的記載，佛陀曾經告訴阿難：「過去諸佛著如是衣，得成佛道；未來諸佛亦當著如是衣，得成佛道。」袈裟功德殊勝，凡有袈裟所在，一切天龍善神皆會給予守護。 

袈裟所具的功德利益 

　　袈裟五德 

　　 一、敬心尊重，必得三乘授記。 

 　　二、天龍鬼等能敬此袈裟少分，得三乘不退。 

 　　三、若有鬼神諸人得袈裟乃至四寸，飲食充足。 

 　　四、眾生共相違背，念袈裟尋生慈心。 

 　　五、若持此少分，恭敬尊重，常得勝他。 

　　袈裟十利 

 　　一者，能覆其身遠離羞恥，具足慚愧修行善法。 

 　　二者，遠離寒熱及以蚊虻惡獸毒蟲，安隱修道。 

 　　三者，亦現沙門出家相貌，見者歡喜遠離邪心。 

 　　四者，袈裟即是人天寶幢之相，尊重敬禮得生梵天。 

 　　五者，著袈裟時生寶塔想，能滅眾罪生諸福德。 

 　　六者，本制袈裟染令壞色，離五欲想不生貪愛。 

 　　七者，袈裟是佛淨衣，永斷煩惱作良田故。 

 　　八者，身著袈裟罪業消除，十善業道唸唸增長。 

 　　九者，袈裟猶如良田，能善增長菩薩道故。 

 　　十者，袈裟猶如甲冑，煩惱毒箭不能害故。 

                                       盛凡三希典藏  許萬全 整理提供

我們幾乎是天天要用的，如在聖像前要合掌示敬，與人見面也合掌示禮。合掌看似簡單，實表深廣的佛法。 

雙手合十 意義大致如下：

一、合者，和也，代表和平、友好、團結合作。十指合於一處。表示十方力量的凝聚、團結。又，十指合於心口，表示誠心誠意。

二、合掌時，要掌背微躬，掌心略彎，這樣，兩掌之間形成空洞，表示真空之理，意即我們要悟入空性。合掌也是法印的一種。 

三、合掌於心口處，平時十指散亂，代表散亂的妄心，現合於一處，代表一心。佛說："制心一處，無事不辦。"又說："一心不亂"、"一心皈依"。 

四、掌背為外，代表外境六塵；掌心為內，代表覺心菩提，合掌則代表背塵合覺，為修行解脫之路。而成就佛果，則改合為開，如千葉蓮湧現，所以佛像掌心向前時，表示放光接引，普渡眾生。 

五、一切眾生皆有如來智慧德相，唯以妄想執著而不能證得。左右手分代表。定慧二手。合而為一，即是定慧等持。 

六、合掌又稱合十。十指相合，手心相對，且合於心口，表示十法界歸於一心。 

七、十指代表十方，合十於心口，禮敬十方諸佛 此為普賢十大願。 表示以恭敬心供養十方佛菩薩。 

八、合十於心口，表示我們的心要修十波羅蜜才可成佛，即修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智波羅蜜等十種。

九、左右相合即定慧等持 表有智慧又能擇善而行，故表"解行合一" 左手多靜，主"解"，右手多動，主"行"

十、左右相合位於中位，代表從容中道，不落兩邊，不住斷常，不著空有。 

   所謂"合掌以為華，身為供養具。善心真實香，讚歎香雲布"。由此而知，合掌又代表"含苞待放"，指因地修行。花開結果，即是菩提。

盛凡三希典藏  許萬全 整理提供

  [嗡、阿、吽]  咒語之廣大功德/達真堪布

總綱：密宗念誦咒語修持方法，主要是利用一種特別音符，震動我們身體內部氣脈，使它激發生命潛能，以超越慣有的現象，通于人天之間極為奧秘的至理明言，進入極神妙之領域，啟發神通與般若智慧。

  修行意義：三字明是修持密宗法教中，極為重要咒音，對此三字總持圓滿廣大功德上，上師曾經作精要開示:[ 嗡、阿、吽]表三身體性的圓滿，即是法報化三身、大手印身。此三字除了在生起次第有清淨三業，轉三業為三密的功德之外，亦是圓成三身體性的重要秘密。此三字即是大手印心亦是一切身口意，法界秘密功德，是我們成就一切法報化三身，六大神通功德體性之光明，現起一切神通之來源。

   音義：普賢王如來的三字根本咒了。普賢是普遍而賢善地充滿一切處所，無時無處而存在的意思。

音頻介紹：

[嗡]是宇宙原始生命能量的根本音，也是形而上天部的聲音，它含有無窮無盡的功德。若就人的身體而言，它是頭頂內部的聲音，和人自掩蓋耳朵時，自己所

聽到心臟與心脈流動聲音相近。所以，凡是念誦[嗡]字部發音的咒語，必須要懂得它發音善巧的妙用。就以最低效果來說，它可以使我們頭腦清醒，精神振發

[阿]是開闢宇宙萬有生命生發的根本音，也是形而中人部的聲音。它具有無量無際的功能。同時，[阿]字是開口音，是世間一切生命開始啟發的聲音。如淨土

宗常唸誦的[阿彌陀佛]，便是屬於密宗[阿]字部的開口音，也可以說是蓮花部的基本聲密。如果我們能掌握了[阿]部音妙用，就可以開啟身體內部脈結，同時

也可以清理五臟六腑間之各種宿疾。

[吽]是萬有生命潛藏生發的根本音，也是物理世間的地部的聲音。就人體而言，[吽]是生法宮的聲音，如果懂得以[吽]部音來唸誦，可以震開脈結，啟發新的

生機與契機。最少也可以達到健康長壽的效果。例如，我們日常所唸誦觀音菩薩的六字大明咒 [嗡嘛呢叭咪吽]，便概括了(嗡)字與[吽]字的咒身，至於其中[

嘛呢叭咪]四字之音，都是[阿]部音的變化妙用。

                              盛凡三希典藏  許萬全 整理提供

種子字簡介

    密教中，表示佛、菩薩等諸尊所說真言之梵字，又作種字、種子字。含有引生、攝持之義。之所以稱之為種子字乃因其具有'自一字可生多字，多字也可收攝於一字'之意。

 “若了知一法，即了知一切法；若了知一法空，即了知一切法空；若能於一字專注行觀，修諸行願，即能於一切行願皆得圓滿”，所以，種子字經常包容無限的意思在內。

   根據密教的說法，種子字有三段法生，三段法生是觀想虛空，還有觀想月輪，再觀想梵字－種子字，由種子字出生本尊，這種觀想的次第，就叫做三段法生。每一個佛跟菩薩，都有不同的種子。其中有一個總持的種子字，就是所有佛菩薩都可以從這個字變出來，那個字就是「啊」。

「嗡」就是宇宙的大原，「啊」就是出生，「吽」就是結果。

三義：

   一般而言，種子具有三義，即：

(一) 了因義，譬如由煙而識火之體性；經由觀種子之字門，即可了知佛智。

(二) 生因義，譬如由穀類等之種子可生出根莖花果等；由種子可生三昧耶形。

(三) 本有義，意謂字門即諸法之根源，具足本來之性德，而可作為軌範者。

來源：

諸尊之種子，就來源而言，有下列數種：

(一)較常見者，多采取真言之第一字，如胎藏界大日如來之種子字字。

(二)以真言之中字為種子者，如地藏之種子字。

(三)亦有採用真言之終字為種子者，如釋迦之種子字。

(四)取梵號以為種子者，如文殊之種子字。

(五)取自與本誓相應之用語，如聖觀音之種子字。

(六)真言與梵號並取者，如阿彌陀佛之種子字。

                                     盛凡三希典藏  許萬全 整理提供

佛像材質比較表

常見菩薩結手印 

當中左右手 稱為定慧二手

每個手指所代表的涵意

在不同的經文中

都各有不同的代表

觀佛，不僅為藝術造形的美感，而可以透過其造形，明瞭它與當時的社會思想息息相關，有助於追尋文化發展的脈絡。 
    過去從事佛教藝術的畫家、雕塑家，都以虔誠的宗教信念，親照佛教中的理想，製作崇高美的佛像，訴之於觀者的崇高情緒。使觀者為佛像的高尚的優美感所陶醉，進而挽救精神的萎靡，道德上的墮落，使觀賞者們心靈昇華。這是佛教藝術的目的。

     「佛像不過是一個象徵、符號、代表。有助於觀想和回憶佛陀而已。對於崇拜的目的來說，像之有無是無關緊要的。但一尊佛像，一張圖像，或一些象徵性的物品，對於集中念頭是很有幫助的。……但佛教行者在對佛陀敬禮的時候，喜歡在自己心中憶起大師活生生的形貌，以使得他崇拜行為成為生動而有意義o佛陀雖然逝去，但其感化力量仍然持續，遍達於全世界。」
     誠然對觀賞佛像而言，佛像之美乃貴在於蘊含有無限難以筆墨形容的慈悲，具有不可恩議的莊嚴沉定，使人摒棄一切雜念，從內心產生一種崇高的仰望心理。這也是佛教藝術的教化功用。因此．每一尊古佛又隱藏著歷代教化的歷史，我們祖先的虔誠祈願。

智、悲、行、願是大乘佛教四大菩薩之標徵，
文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表願力。

四大菩薩信仰之盛形成就了四大名山道埸，
山西五台山，文殊道場
浙江普陀山，觀音道場
四川峨嵋山，普賢道場
安徽九華山，地藏道場
故稱為“佛教四大名山”。

而且從明代起就有”金五台、銀普陀、銅峨眉、鐵九華”之說。

大乘佛法的修學次第，是以四大菩薩做代表：
第一位是九華山的“地藏菩薩”，第二位是普陀山的“觀音菩薩”，第三位是五臺山的“文殊菩薩”，第四位是峨眉山的“普賢菩薩”，用四大菩薩來代表整個佛法。　

各菩薩介紹：

觀音菩薩：把孝養父母，尊敬師長擴展到對一切眾生的大慈大悲是觀世音菩薩表法的重要意義。要以善心善念善行對待一切眾生。不分國土，不分族類，不分彼此，和睦相處，平等對待，互相尊重，互相關懷，永無間斷。

地藏菩薩：地是心地，藏是寶藏。人們心地裡有無量的智慧，無量的德能，無量的才藝，怎麼樣開發出來呢？依靠孝敬，孝養父母，尊重師長是開採心地寶藏的唯一方法。因此，地藏菩薩表孝敬，《地藏菩薩本願經》被稱為佛門孝經。　　

文殊菩薩：慈悲、孝敬都是建立在理性的基礎上，不能感情用事，一定要理智，理性。文殊菩薩代表理性，代表智慧。

普賢菩薩：代表實行，孝敬，慈悲，智慧，如果不能落實在生活上，不能落實在處事待人接物上就沒有意義，就變成空談了。所以普賢菩薩教給我們實踐，實行。把地藏菩薩，觀音菩薩，文殊菩薩的法門統統做到。

四大菩薩表現此意，他們代表圓滿的大乘佛法。所以要從地藏菩薩那裡學孝敬開始，進而學習觀音菩薩的大慈大悲、文殊菩薩的大智大慧、普賢菩薩的大願大行。

鎏金佛像達人-盛凡
佛堂設置、佛像供具、專業規劃
聯絡電話：07-2265068
LineID: sanxi1201

點光明燈的意義：

點光明燈是『點燈供佛』的意義，主要是在傳達對佛菩薩的敬意，感恩佛菩薩為眾生指引離苦得樂的道路。

點光明燈供佛一方面可獲得諸佛菩薩的加持、消除業障；

一方面藉點光明燈提醒自己，要時常聽經聞法修行，增長自己的福報和智慧。

藉由點光明燈供佛因緣，從此「諸惡莫作，眾善奉行」。

懺悔過去種種錯誤的行為，從今以後不再犯；

進而能行種種利益眾生之善行，自然匯聚善緣，災難漸漸消弭，

這才是消災解厄、祈福轉運的方法，也是佛教點光明燈的真正意義。

光明燈的種類：

根據祈求事項的不同，光明燈有不同的分類。 

光明燈-太歲燈：為犯太歲的人點的燈，祈求平安順遂，遠離災難禍害。

光明燈-因緣燈：祈求早日有好因緣。

光明燈-財神燈：以投資經商為主要對象，祈求一年中財源廣進。

光明燈-事業燈：祈求在事業經營，如人事、財務、研發…上能順利者。

光明燈-文昌燈（功名燈）：祈求考取好成績或上班族希望求職、升遷順利。

光明燈-添嗣燈：祈求孕婦生產平安順利，小孩平安成長。

光明燈-長生燈：祈求身體健康。

藉由點光明燈的功德，為自己培植福德、獲得諸佛菩薩的護佑，運勢增長，趨吉避凶，不論事業、健康、求職、家庭、婚姻、工作…皆能光明順利。

鎏金佛像達人-盛凡
佛堂設置、佛像供具、專業規劃
聯絡電話：07-2265068
LineID: sanxi1201

沉香能夠供佛、能夠靜心、能夠去除穢氣，是大家都知道的。但是沉香作為佛法的象征，需要更深的感受，像有著堅實的心，像永遠散放木質的芬芳，像沉定的心情，謙虛如同在水底一樣。

沉香最動人的部分，是它的“沉”，有沉靜內斂的品質；也在它的“香”，一旦成就，永不散失。

沉香不只是木頭吧！也是一種啟示，啟示我們在浮動的、浮華的人世中，也要在內在保持著深沉的、永遠不變的芳香。
浮世是水，俗木隨欲望水波流蕩，無所定止。

沉香是定石，在水中一樣沉靜，一樣的香。

一個人內心如果有了沉香，便能不畏懼浮世。

一、 佛教顯宗對供燈的傳承，自傳入中國以後，由於受到原有道教、儒教及各地宗教習俗的影響，其佛寺、佛堂的擺設，已與印度所傳佛教儀軌有所不同，對於應該是供燈或點蠟燭也有傳承上的爭議，不過就佛教的燃燈偈語「燃起佛前燈，滅除心頭火；願此大智慧，照破眾無明」，看來應該是把佛前燈視為修行功課的一部份，在燃燈供燈的同時念頌偈語，藉此觀照自己內心的心頭火（貪欲）是否已除滅，大智慧是否已生起，能否照破無明的黑暗（煩惱），如就此而論應該是具有表徵修行與內心觀照的含義，如此就應如修養心性般「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」般看護這盞佛前燈，善用奉施燈明的法緣，觀照心性，才符合供佛前燈的意義，反觀現今許多佛弟子不深究供燈真諦，人云亦云，為了省時、省事、省花費，使用石化白蠟油供奉佛前燈，以為可以便利，殊不知與佛前燈真諦已漸遠矣，有識者能不慎思乎？

二、 西方的天主教、基督教有些派別在教堂內設有蠟燭台，專門提供信徒點燃，其主要象徵意義是代表個人對真理的信仰，對光明的渴望及傳播上帝的愛溫暖人間，在教堂內點蠟燭僅是一種表徵，並無供養、消災、點光明燈的意義，這種表徵，現已為許多慈善單位廣泛運用在燭光晚會、募款晚會、愛心活動等。

三、 東方的印度教、中國道教對於點燈、點燭的用途分為二部份，一、是為了請神降臨作為照明及莊嚴道場使用。二、是為了消災、祈福、解厄而使用。前一項一般使用蠟燭供奉在神壇兩旁，象徵請神降臨的意義，兼具照明的作用，後一項則具有奉施、祈願、消災、解厄的意義，有些還必須經由法師、道士以特殊儀式在神壇前點燈才能達到消災祈福的目的，有些法師、道士甚至能夠透過觀察燈火的明、暗、消、熔、亮、黑來判斷點燈者的吉凶禍福，具有奉施、祈願、消災的表徵，所以油脂依據個別傳承而有所不同，有用蠟燭即可，有必須限用植物燈油才可以的規矩、派別不同選用或有不同。

四、 天道，俗稱「一貫道」點燈依據「前人」流傳教授，在佛堂供桌的中央最上方有一盞，代表著無極的佛燈，其象徵意義代表無極及生育萬有萬物的本體，因其無形無相凡人無法得見，故以一盞燈明作為表徵，而在供桌兩旁各有一盞燭台，左邊為「乾」道，右邊代表「坤」道，象徵陰、陽兩儀表徵著萬物生起之「相」，因萬物均緣起於兩儀演化而來，凡人亦無法得知其玄奧，故以兩盞燈明表徵，也代表著男、女有別的禮儀，平時這三盞燈多不點燃，只有在早晚「獻香」或諸仙佛菩薩聖誕或重要慶典，才能依照科儀點燃，代表著「老申娘」及十方諸仙佛菩薩臨壇受供，儀式圓滿再依科儀熄滅燈火，代表儀式圓滿，所以此三盞燈只是一種表徵意義，並沒有奉施燈明或供養的含義，其使用油脂早期因受其特殊燈具的限制，只能使用液態燈油如煤油、花生油、大豆油等，近幾年來陸續有業者以脫臭過的石化白蠟油為原料調合其他溶劑作為燈油，因其油脂揮發性高及石化油較容易點燃的特點，已漸漸取代早期使用煤油，植物油的習慣。此種油市場上稱之為「佛燈油」。

 五、 藏傳佛教密宗據歷史記載分為前弘期、後弘期二階段，前弘期約在七世紀由蓮花生大士傳入西藏為代表，後弘期大約是從九世紀至十五世紀間，其代表人物是由阿底峽尊者傳入西藏，十四世紀宗喀巴大師弘揚光大至今，一般而言無論是前弘期或後弘期的藏傳佛教派別，對於點燈供佛的傳承儀軌都非常一致，咸認為燃燈供佛是修行者必備的修行資糧，所以必須選擇可食用的油才能供佛，不可食用的油就不能供在佛前，因藏傳佛教的儀軌中燃燈具有上供諸佛菩薩，下施十方有情的無比功德力，故傳承至今未有變異更改，縱使西藏歷經大陸文化大革命的破壞，西藏人至今仍然對供燈「必須用可食用的油」的信念奉行不渝，足見西藏佛教對供燈傳承的重視與虔誠。

　　 以上簡略列舉幾則個人觀點，提供十方大眾參考、衷心期盼在現今凡事不求甚解，人云亦云，積非成是的商場文化中能夠拋磚引玉，希望從事宗教文物用品業者都能珍惜現有的法緣，致力探求各項宗教文物用品所隱含的意義，及其深層的內涵，不要只以表相、表法來作為發展自己市場利益的手段，以免以訛傳訛，誤導他人探求佛道的善緣，希望大家都能實事求是，讓如法的宗教信仰及科儀能延續傳承、利益十方一切有情，至誠期盼。

 網路參考文章
 

鎏金佛像達人-盛凡
佛堂設置、佛像供具、專業規劃
聯絡電話：07-2265068
LineID: sanxi1201

  :

    佛教文明除了是宗教信仰 佛教東傳後便與中華文化密切融合 無論是佛像造型或是佛寺建築 處處都可看出融合中國人敬天法地崇尚自然的文化底蘊。

     中國古人在建築格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線佈局、對稱穩重且整飭嚴謹的建築群體。此外，園林式建築格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。

       中國古代寺廟的佈局大多是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，後面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建築，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以後，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另辟塔院。 

佛教寺院各殿中的佛像，在佛教的殿堂，有各種不同的佛、菩薩、羅漢守護神像，這些塑像有時是代表某種教義上的理想，博愛的象徵，或具有力量而為眾生膜拜的目標。